竹枝词中的龙门风情 □侯县军

但凡对唐诗稍为比较熟悉的人都记得唐代诗人刘禹锡这首“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。这是刘禹锡仿民歌而写下的十一首竹枝词其中一首，流传最广。竹枝词产生于四川地区，得益于刘禹锡的实践，竹枝词这种体裁名闻天下，得到文人雅士的喜爱，成为各地流行的诗歌形式。

在岭南，描写岭南风物的竹枝词，流传下来较早的是唐末皇甫松的《竹枝词》。此后，特别是明清时期，广东文人和入粤文人，就岭南别具一格的风土民情吟咏了大量竹枝词。“岭南竹枝词”之外，还有“广州竹枝词”“珠江竹枝词”“南海竹枝词”“番禺竹枝词”“羊城竹枝词”等称法，后来，竹枝词的类别还越分越细，出现专咏一地、一事、一物的竹枝词，显示其强大的生命力。清光绪元年，《羊城竹枝词》出版，收入竹枝词一百八十余首，1919年，《续羊城竹枝词》又出版。两本竹枝词的出版，印证广府地区竹枝词创作的繁荣。

受此影响，明清两代，龙门也出现了竹枝词。龙门竹枝词以口语入诗、明白流畅、雅俗共赏，除押韵外，句中平仄并不十分讲究。从一首首竹枝词，我们可以看到一幅幅龙门风俗画，了解龙门的风土民情。

■入龙门的文人

“潭上至今媒竹美”

龙门最早的竹枝词雏形，是在设县后，入龙门人士的诗词中，带来了竹枝词的元素。增城才子、明嘉靖二十九年（1550）进士胡庭兰年轻时在龙门任教，有吟诵雾迷嶂瀑布、仙女石等风景的诗歌：“黄鸟噪来调玉管，碧犀携得伴华簪。等闲分付老松柏，撑住斜阳听好音。”“棱棱仙骨回风尘，不学凡装浪嫁人。夜月光悬终古镜，野花红插隔年春。”这些诗句，颇具地方色彩。民间相传胡庭兰从龙门坐船回增城时在船上所作：“增江最深是岳潭，增江最美是三洲；增江渡船十六条，增江码头三二个。”此诗的意境非常接近竹枝词的神韵。

清顺治年间秀才、增城人黎俊粤从增城坐船到龙门，写下《上滩行》，有句：“一滩既上复一滩，共称一百三十六。世道险皆若此如，何日安行在平陆。”与其说是“水路歌”，不如说是竹枝词，另外，黎俊粤也有《仙女石》诗，其一：“霞骨棱棱立水滨，水仙的是前身。铅华洗却仙容在，岂学凡妆浪嫁人。”其二：“灼灼仙资照水描，犹来化石断尘嚣。独伶牛女真无赖，岁岁江边渡鹊桥。”两首诗歌，则已经是严格按照竹枝词四句格式来写作，是名副其实的竹枝词。

清康熙六年（1667），知县杨熚邀请湖北贤士向古与龙门士子廖吉人、廖蔚文、谭岸先、戴桓英等编修龙门县志，这些修志者吟咏的“龙门八景”，是对龙门风物的艺术发现，其中有些通俗的表述，如向古“又见双峰结比邻，凭高放远自无尘；天留胜地供词客，我爱名山似故人”以及廖吉人“江花吐霁迎风笑，谷鸟鸣晴向晚歌；借问途人何所似，咸言今日刘昆多”，已经具有竹枝词的味道。

清康熙年间，礼部主事王士禛来粤祭祀南海，写下六首广州竹枝词。明末清初文豪屈大均也善于写竹枝词，他有一首著名竹枝词：“洋船争出是官商，十字门开向二洋。五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行。”记录下康熙年间广东对外贸易鼎盛景象，历来被认为是竹枝词接地气、可“证史”之上品。

有人说，王士禛、屈大均等人对后来岭南竹枝词创作的繁荣起到积极推动作用。这不无道理。屈大均才情飘逸，在岭南大地包括龙门都留下不少诗文，屈大均著作《广东新语·卷四·水语》中，为龙华水坑附近的赌妇潭写竹枝词：“两边生竹合无痕，生竹能成夫妇恩。潭上至今媒竹美，枝枝慈孝更多孙。”至于那首著名的《龙门健儿行》，屈大均没有用竹枝词的体例，却依旧用通俗的言辞讲述龙门瑶胞的原始武装，不是竹枝词，胜似竹枝词。前两句：“龙门健儿身手强，棉木为枪三丈长；三人持一棉木枪，风旋电转谁能当。”朗朗上口，龙门健儿跃然纸上。

■龙门文人

“左螯右酒乐陶然”

与莅临龙门的外地文人相比，土生土长的龙门文人，对龙门的名胜古迹、山川形势、历史文化、人情风俗、虫鱼花鸟、禽兽草木、天时气候及神话传说等，有更深的了解，他们所写的竹枝词，内容更加丰富，具有“存史证史”的价值。

清代绳武围人、岁贡生李柱兰吟诵西林河，“春游人独挂帆归，积雨初晴日影微；两岸晓风调鸟舌，一篙新涨失鱼矶”，充满了山乡渔歌情调。

李柱兰之子、清同治十年（1871）岁贡李炽，曾任星冈书院山长，著有《松石山房诗集》等，是写竹枝词的能手。他有《七星冈竹枝词》两首，其一：“何处笙歌入夜闻，迎亲都到夕阳曛。笑他大舅回家去，赢得猪肉各半斤。”其二：“催妆恰好及芳辰，戚友齐来送手巾。姐妹轻轻同打阁，莫惊邻舍老安人。”记述了龙门奇特的婚嫁“打阁”习俗。对前辈屈大均写过的赌妇潭，李炽也有竹枝词：“剖竹何年记合流，空潭长对碧山秋。渔翁鼓棹榔鸣急，处士题词韵事留。”“翠筱影摇贤岭月，红梅香送辘滩舟。登临试忆浮沉处，佳句无烦托御沟。”

清光绪二十三年（1897），龙门城内塘唇围人李寿田膺选拔贡生，后辞别仕途醉心杏坛，先后任星冈书院山长、龙门县官立高等小学堂校长等职，一生栽培桃李，时人称他为“学界之巨子”。李寿田还是一位出色的诗人，有《拙园诗稿》一百多首诗歌传世。

清光绪三十四年（1908）秋到清宣统三年（1911），李寿田在广州西关南强两等小学任国文教员，对当时流行广府的竹枝词就再熟悉不过了。在千百首广州竹枝词或羊城竹枝词中，他自己也有两首《羊城竹枝词》：“春来花埭足勾留，士女如云逐队游。偶向亭亭亭畔过，花间拾得玉搔头。”“尚武精神到女儿，城西风气最为奇。短衣窄袖联群去，打桨中流习水嬉。”他以一个偏远山区的文人姿态，在省城展示不甘落后的面貌，他想说明，在创作了千百年的竹枝词版图中，也有龙门的声音。

李寿田最著名的竹枝词，为《龙门竹枝词》（十首）。在这篇作品中，李寿田将龙门的风俗风物、人情世故信手拈来，雅俗一体。更为难能可贵的，李寿田竹枝词的字里行间，流露出笃定的文化自信和文化自觉，这是一个后发展地区应有的文化姿态。李寿田的其他诗歌，虽然没有以竹枝词冠名，但也写得颇具韵味并接地气。

总的来说，龙门竹枝词虽出自文人之手，但它们来自民间，透露出浓厚的乡土气息，所歌咏的山川风物、人情世故等，有鲜明的地方色彩，保存了不少方志学和民俗学资料，印证了前人关于竹枝词以诗存史的论断。

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