阳明心学十讲：第七讲拔本塞源（上）

来源:河源日报 2019-06-08 06:43 http://www.kcqsx.com/

■司雁人

功利主义是一切恶行的借口，“功利”必不辨“义利”，功利心是致良知的最大障碍。世上诸多坏事，皆由于花言巧语、虚伪讨好之知多，“敦本尚实、反朴还淳之行”少。功利主义当道，必然“贼知”横行，“良知”泯灭。只有彻底拔除了功利心，才能在万事万物上顺利地“致良知”。王阳明的拔本塞源论，批判了万恶之源的功利主义。

第一节缘起

“拔本塞源论”是王阳明写给故乡前辈顾东桥书信中的内容。嘉靖四年（1525），顾写来关于学术思想的质疑信，阳明回信一一作答。《传习录》中卷出版时，顾尚在，编者怕有损其面子，题为《答人论学书》，后来编辑《阳明全书》，则直接题为《答顾东桥书》。这里加书名号称《拔本塞源论》，是将其作为独立的一篇文章来解析。

《拔本塞源论》大意：

心学纯明的时代，圣人推其“天地万物一体之仁”以教天下，天下人各勤其业，各安本分，惟以成其德行为务。后来心学不明，崇尚道义和仁德的“王道”衰落，而崇尚权术和武力的“霸术”盛行。人们像“春秋五霸”时那样，每天所关心的只是快速富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追逐。时间一长，人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸术也有些行不通了。

有世儒（主要指朱熹）志在挽回先王之道，但始终探讨未精不得要领，其学说“万径千蹊”，让人“莫知所适”。人们为了浪得名誉，为了显示博学，为了表面华丽，按其学说竞相争斗。世人如同走进了百戏同演的剧场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人。这种学说积习已久，致使底层民众耳聋眼昏，完全迷失了方向，至上国君也被弄得神魂颠倒，思维凌乱。现在有人察觉到它的“空疏谬妄，支离牵滞”，欲加以拨乱反正，但却遭到他们出于功利心的极端诋毁。

纯明的心学越来越晦暗，功利的习气越来越严重，佛教道教不能挽救，儒家努力也前功尽弃。如今功利之心，功利之见，大行其道。功利的毒汁，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，旷日持久。世人在知识上彼此炫耀，在权势上彼此倾轧，在利益上彼此争夺，在技能上彼此攀比，在声誉上彼此竟取。那些从政为官的人，主管钱粮还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔。身为郡县长官，还想提升到藩司和臬司；身为御史，又窥视着宰相要职。他们傲慢、为非作歹、恣意狡辩、虚伪做作，凡事打着冠冕堂皇的幌子，私底下却是满足自己的私欲，实现自己的私心。

天理始终不会泯灭，良知光明万古一日，有道之士倾听了我拔本塞源的主张，一定会恻然而悲，戚然而痛，拍案而起，如决口的河水，一泻千里势不可挡地荡涤这些污泥浊水，还人间一个清清明明的世界。

我们在此主要讨论《拔本塞源论》指出的功利心造成社会混乱的现世意义。

图小己之利，而不顾大众之利，即功利之见。吕思勉说：“惟举世滔滔，皆鹜于功利之徒，故随功利而来之祸害，日积月累而不可振救。阳明之言，可谓深得世病之症结矣。”①日本学者冈田武彦认为，《拔本塞源论》可谓名篇中的名篇，一字一句都体现了阳明深深的忧世情怀，“孟子的雄辩，让人兴奋激昂，而拔本塞源论中的雄辩虽在孟子之后，实不在孟子之下”②。三轮执斋评论说：“此至论中之至论，名文中之名文。秦汉以来，数千年间，惟此一文。”东泽泻则评论说“古今独步”。③

“读圣贤书，所学何事？”文天祥《衣带铭》里的这句话，是给教育的目的提出的永久课题。以智育为中心，才能就像刀剑，如果好人拿来用则是救人的剑，坏人拿来用则是杀人的刀。教育的根本还是德育，即人格的培养。冈田武彦介绍，在初中教育阶段，将修身课放在首要地位，是日本教育值得自豪的事情。大家修完学业，没有希高慕外之心，而是根据自己的学识德行接受相应的待遇。没有更多的野心，各自从事农业、工业、商业，努力做好本职工作，不会总想着管全面或全面管，以取得分外的获取。

王阳明当时所面对的形势是，学习知识技能的目的，完全走向了反面。背诵经书，适合提高虚荣心；知识渊博，适合干坏事；见闻多广，适合与人争辩；擅长文章，适合伪装。表面上都说自己是想为天下人做事，其实本心却在于如果不这样做就不能满足私欲、达成欲望。

冈田武彦在《王阳明的〈拔本塞源论〉》一文中说：

王阳明指出的内容，不仅是他那个时代的状况，而且更加适合描述现代社会，让人不由得痛感各界人士深受功利主义风潮的污染已成为习性。为谋求自身的利益或者自己所属集团组织的利益，使出浑身解数的不正之风，给世间带来的毒害难以估量。表面上说“自己是为天下百姓做事”，实际上却是想“满足一己私欲”。身处官界、实业界、教育界的人，读到这一段文字，又有几个人不背流冷汗？现在正是大家端正自己心态的时候。古今中外的思想家中，有几个人能如此直截了当用“功利”二字概括诸恶的根源？实在令人惊叹。我们必须深思“功利”二字，察知它的危害之大、之深。④

注：

①吕思勉《阳明之学》。

②参见冈田武彦《王阳明大传》附录一《王阳明的〈拔本塞源论〉》。

③参见里见常次郎《阳明与禅》，转引自冯友兰等著《知行合一：国学大师讲透阳明心学》。

④参见冈田武彦《王阳明大传》附录一《王阳明的〈拔本塞源论〉》。

第二节王阳明殷勤布道

嘉靖二年（1523）八月，阳明在答聂豹书中说：古代的贤人看到善就像自己做了好事，看到恶就像自己做了坏事，把百姓的疾苦看成自己的疾苦，只要一个人没安顿好，就觉得是自己把他推进了阴沟；托上天的洪福，我偶然间发现了良知学说，认为只有致良知后天下才能得到治理，从而清明太平，于是不顾自己是个不肖无力之人，希望用良知来拯治天下，挽救百姓。

他接着说，春秋末年，孔子积极推行他的政治主张，当时有的数落他阿谀奉承，有的讥讽他花言巧语，有的诽谤他不是圣贤，有的诋毁他不懂礼节，有的侮辱他是东家的孔丘，有的因嫉妒而败坏他的名声，甚至有的憎恨他而想要他的命；但是孔子依然汲汲遑遑，仿佛在路上寻找失踪的儿子似的，成天四处奔波，坐不暖席，这样做难道仅仅是为了让别人能了解、相信自己吗？究其原因是因为他有天地万物一体的仁爱之心，深感社会顽疾缠身、病痛紧迫，即使不想管也身不由己。王阳明决心以孔子为榜样，不遗余力，并希望有更多的人和他一道，共同使良知之学光大于天下，让全天下的人都懂得致其良知，借以彼此帮助、启发，剔除自私自利的毛病，将谗言、嫉妒、好胜、愤恨等恶习荡涤干净，以实现天下大同。①

“读书讲学，此最吾所宿好，今虽干戈扰攘中，四方有来学者，吾未尝拒之。”②阳明布道之殷勤，用鞠躬尽瘁、死而后已来概括甚为恰当。

与宁王交战鄱阳湖时，阳明仍与二三同志坐军中讲学，前来报信儿的人说前军失利，且言伍文定胡子被烧着了的情状，在座诸人皆有怖色，阳明说：“适闻对敌小却，此兵家常事，不足介意。”出见谍者，退而就坐，神色自若地接着刚才的话头讲下去。一会儿，又来报信儿说贼兵大败，在座的人皆有喜色，阳明说：“适闻宁王已擒，想不伪，但伤死者众耳。”又是出见谍者，退而就坐，神色自若地接着刚才的话头讲下去。旁观者服其学。③有人评价阳明先生：“虽在迁谪流离、决胜樽俎之际，依然坐拥皋比，讲学不辍。”④

阳明不但自己终生尽心竭力地宣讲圣贤之道，还要求做了一方守官的学生，也要事不宜迟地到当地学宫讲学。嘉靖二年（1523），门人欧阳德中进士，出守六安州，几个月后给先生来信，说初政倥偬，等安顿好了就去儒学里为诸生讲学。阳明回信说：“吾所讲学，正在政务倥偬中。”⑤

门人徐珊对阳明学说遭到诋毁愤愤不平，说：“夫子悯人心之陷溺，若己之坠于渊壑也，冒天下之非笑诋詈而日惇惇焉，亦岂何求于世乎！而世之人曾不觉其为心，而相嫉媢诋毁之若是，若是而吾尚可与之并立乎？”⑥他不屑于回答诋毁师学的题目，自动放弃了嘉靖二年（1523）会试的机会，弟子对老师诚心布道之钦敬由此可见。

由于阳明育人的目的主要是为朝廷培养贤人君子，所以他以“致良知”三字为本，着重于人品与道德的培养，务必把学者教育成为具备圣贤型人格的才学之士。他说：“圣贤之学，心学也。道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙，六经以为户牖，四子以为阶梯。”学者应该怎样做呢？“扩乃地，厚乃基，安乃宅，辟乃门户，固乃垣墙。”如果不是这样而是相反，“旷安宅，舍正路，圮基壤垣，倚圣贤之门户以为奸”，那么学校就成了聚集水怪草兽的地方了，国家设立学校、官员修缮学校就都没有意义了。⑦科举选拔上来的官员，大部分还是从各地官学的学子中产生，他号召他们为君子学，不为小人学。

阳明还认为，天下不存在不能教育好的人，任何人都可以通过认识良知之教，成为德才兼备的人，因此他教学使人先立必为圣人之志：“立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”⑧立成圣之志，就是愚夫愚妇也可以悟道，若不立成圣之志，则再饱学也无济于事。

当时学者的毛病之一就是不懂装懂、浅尝辄止，因而不能深探良知之道。阳明曾描述那些傲气的学者：“议论好胜，亦是今时学者大病。今学者于道，如管中窥天，少有所见，即自足自是，傲然居之不疑。与人言论，不待其辞之终而已先怀轻忽非笑之意，訑訑之声音颜色，拒人于千里之外。不知有道者从傍视之，方为之疏息汗颜，若无所容；而彼悍然不顾，略无省觉，斯亦可哀也已！”⑨他更提醒自己的养子正宪：“今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。”⑩

弟子陈世杰大概见世风日下，谦恭的人总是被压制，所以渐渐以谦恭为可耻，人也变得简抗自是。阳明严肃告诫：“自古圣贤未有不笃于谦恭者”“傲，凶德也，不可长”“地不谦不足以载万物，天不谦不足以覆万物，人不谦不足以受天下之益”。

在教学方法上，阳明惯于采用启发式。一天，性豪旷不拘小节的绍兴知府南大吉来见，探询说：我临政处事多有过错，先生为何无一言相责？阳明问：你有何过错？南大吉便一五一十说了起来。先生听完点点头：这些我都说过了。南大吉仔细想了想，摇摇头：先生没说过。先生问：那你为何知道这些错？南大吉认真回答：是良知告诉我的。先生笑道：良知不是我经常说的吗？南大吉恍然大悟，笑谢而去。

阳明以什么样的态度讲学呢？江山人周以善（周积）学习朱熹的格物致知之学有一些年了，总是苦于理不出头绪，听说阳明对此另有说法后，就前去问学。听了阳明对格物致知的新解若有所省，但归后想来想去还是觉得不能理解，十几天后又去问学，又有所省，归后又觉得不能理解。如此往复数月，求之不得，欲罢又不能。阳明告以不专心致志则不可得，周积退而斋洁，执弟子礼。阳明与之坐，“盖默然良久，乃告之以立诚之说”；明日，证之以《大学》；又明日，又证之以《论语》《孟子》；再明日，再证之以《中庸》。周积跃然喜，避席而言曰：“积今而后无疑于夫子之言，而后知圣贤之教若是其深切简易也；而后知所以格物致知以诚吾之身。”这个案例既说明了阳明格物致知新解的学说魅力，更反映了阳明诲人不倦的布道精神。

阳明讲学达到了什么样的境界呢？南海人进士梁日孚（梁焯）携家进京谒选（朝觐选官），经过赣州停船前来拜见，听阳明说了一会儿话告别。明日又来，直听到日落方才离去；又明日又来，至日落仍未肯离去；再明日，干脆在旅馆住下，拜阳明为师学习不走了。同船的人百般劝说催促北上，日孚皆笑而不应，众人既愤怒又惊异，其最亲爱者曰：“子有万里之行，戒童仆，聚资斧，具舟楫，又挈其家室，经营阅岁而始就道。行未数百里而中止，此不有大苦，必有大乐者乎？子亦可以语我乎？”日孚笑着回答说，我现在是有大苦也有大乐，见过丧心病狂的精神病吗？犯病的时候，赴汤火，蹈荆棘，他们都以为是对的；等到良医使之清醒过来，知道以前所做过的傻事，他们都惊骇不已；指示以从归之途，他们则欣喜若狂。现在我就是那个犯过精神病又被治好了的人，“且恨遇斯人之晚也”。过了不几天，阳明以军旅之役离开赣州两个月（平漳寇），等到回来，惊讶地发现梁日孚居然还等在那里，并把船工打发掉，把家人送回家，决定放弃升迁机会终身如此了。问其学，则日有所明而月有所异。三个月后，梁母请人前来说：“姑北行，以毕吾愿，然后从尔所好。”日孚对阳明说：“焯焉能一日而去夫子！将复赴汤火，蹈荆棘矣！”阳明回答说：“子以圣人之道为有方体乎？为可拘之以时，限之以地乎？世未有既醒之人而复赴汤火蹈荆棘者。子务醒其心，毋徒汤火荆棘之为惧！”梁日孚明白了圣人之道求之于心，不滞于事，不泥于物，不拘以时，不限以地，无往而非学，不必总待在老师身旁的道理，这才暂辞北上。

阳明也有教育失败的时候，有一次送走两三个老学究，退坐中轩，若有忧色，钱德洪赶紧过来询问。他说，刚才与诸老谈到我的学知，彼此间格格不入，圣道本来坦易，世上俗儒自家荒塞，终身陷荆棘场中而不悔，我不知说什么好啊。钱德洪很感动，退下来对学友说：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。”

注：

①参见《答聂文蔚》。

②《赣州书示四侄正思等》，《全集》卷二十六。

③参见钱德洪《征宸濠反间遗事》及《年谱二》。

④马士琼《王文成公文集原序》，《全集》卷四十一。

⑤《年谱三》。

⑥《书徐汝佩卷》，《全集》卷二十四。

⑦参见《应天府重修儒学记》，《全集》卷二十三。

⑧《教条示龙场诸生·立志》，《全集》卷二十六。

⑨《书石川卷》，《全集》卷八。

⑩《书正宪扇》，《全集》卷八。