读四首诗，解码隋唐历史

金陵南京的乌衣巷。

《卖炭翁》图。 综 图

唐代是诗歌发展的黄金时期，这些诗篇包含着丰富的历史、社会、文化信息。笔者想通过几首唐诗的解读，来分析一下诗歌到底给我们留下了什么。

从《汴河怀古》看隋炀帝千秋功过

皮日休的《汴河怀古》写道：“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。”

这是说隋炀帝开凿的大运河，到了唐代仍然是利国惠民、沟通南北的大通道，但是他为了开凿运河不恤民力，老百姓揭竿而起，最终导致了隋朝的灭亡。诗人说如果没有造船游江南的事，隋炀帝开通大运河的功绩是可以和大禹治水相媲美的。

隋炀帝为什么要修运河？原因是隋朝的政治中心、经济中心、军事中心等都在西北，各种生产生活资料供不应求，需要把南方经济发达地区的粮食、物资运到关中。

中国的水系绝大部分是自西向东流，要实现这样一个由东南调到西北的运输路线，没有一条合适的现成水道。隋朝以前对大运河的分段开凿就已经开始进行了，隋炀帝只是把各个河道连接起来，修成了一个三角形。

从江南一直修到开封附近，然后再通过黄河渭水继续向前，这条线很明显是为了用江南的物资来支援关中而打通的。

还有一条线是从开封一带往北京走，这条线实际上是为了向今天的河北地区运输兵员和物资。为什么有这样一条线呢？原来隋朝时来自外部的威胁已经逐渐从偏西北向东北迁移了。早期的北方民族主要由西北南下，从秦代到唐代，都城皆选在关中，一个重要原因就是为了抵御自西北来犯的草原民族。但到了南北朝后期，草原民族南下从由西北方为主逐渐转向由东北方为主，如后来兴起的契丹、女真，以及再后来的满族等，因此建立东北的防线非常重要。所以运河不仅解决了关中物资不足的问题，也考虑到了东北战略前线的问题。

东北成为巨大威胁后，政治中心不仅向东移，还开始向东北移动，这也是元、明、清三代的政治中心都在北京的一个重要原因。后来的京杭大运河从杭州到北京，直接贯通南北，使政治中心北京跟南方的经济重心直接对接。这种大格局变化事实上影响了中国历史的方方面面。

从《乌衣巷》看社会阶层更新重组

刘禹锡的《乌衣巷》写道：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”

这首诗在感慨时事变迁的同时，其实也隐喻了中国古代社会阶层重组、变迁、更新的历史大趋势：一条线索是门阀士族的衰落及新的官僚士族的兴起；另一条是重新排定士族的位次。

“王谢”是魏晋南北朝时期两个重要的士家大族——王家和谢家。在魏晋南北朝时期形成并逐渐走向顶峰的门阀士族，他们在政治上垄断仕途。比如九品中正制讲“上品无寒门，下品无士族”，就是根据你的出身来评定你入仕为官的资格等，如果你出身大族，就可以评为上品；如果你只是寒门庶族，那永远只能是下品。在经济上，他们实行大土地所有制，可以占有大量的土地，形成庄园并役使大量的依附人口，并且这些都是不编入国家户籍的。在婚姻上，他们讲究门当户对。所以无论从政治、经济还是婚姻关系上，由士家大族形成的社会等级都是相对封闭、凝固的。另外，所有士族的排定都是得到社会认可的。

而“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”说明当时的社会阶层、阶级、士族等级发生了重大变化。我们可以举两个例子，一个是唐太宗李世民认为原来的士族位次排定得不合理，下令修订《氏族志》。修成的《氏族志》，按老规矩崔姓为第一，把李姓排到了第二。唐太宗认为应按照当时的政治地位和社会地位来定次序，最终以皇族为首，即李姓排第一，外戚次之，崔姓降为第三等。

后来，武则天重新修订《姓氏录》，最主要的是把武氏列到第一等，其余再根据当朝现任官员的品阶依序排定。当时，五品执事官以上的官员都可以录入《姓氏录》，此外，兵卒中立了军功的将士，获了五品以上的勋官，也可以列入《姓氏录》，但是旧士族如果在当朝没有五品以上的官阶就不能列入了。因此，许多抱持旧有传统观念的旧士族对《姓氏录》很不齿，讥称其为“勋格”（功勋的品级），并以被录入为耻，这是大部分人的反应。

隋唐以后，五代的君主都是武人出身，很多都是先从军，一路打到高级将领，终于成为镇守一方的节度使或是禁军首领，最后取代了中央政权，比如赵匡胤，陈桥兵变，黄袍加身。这就是当时整个社会阶层大变动、统治集团更新的过程。

从《夜看扬州市》看城市由封闭到开放

王建的《夜看扬州市》写道：“夜市千灯照碧楼，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。”

这首诗实际上反映了唐代大都市从封闭到开放的一种转变。

唐代都城长安有很严格的规定。早上承天门的鼓一响，各个城门楼的鼓及街坊角的鼓全都跟着敲响，接着城门、坊门、市门依次打开，人们开始一天正常的活动。到了傍晚还要再敲一次鼓，又依次关上。所以长安城到了晚上是实行宵禁的，没有特殊情况和官府的文书，寻常人是不能在街道上行走的，金吾卫会整夜巡逻。

随着城市的发展，城市人口及城市流动人口的增加，商品经济的发展和商品交易活动的日益活跃，相对封闭的坊市制度势必不能适应社会的经济文化需求。

王建的诗“夜市千灯照碧楼”，讲的是扬州夜市。扬州是一个繁华的大都市，王建的诗向我们展示了扬州兴盛的夜市整夜都在营业，一街灯火一街辉煌，人流涌动，来客纷纷，一番繁华的景象。

杜牧有一首诗叫《赠别》，其中写道“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”，此句反映出扬州十里长街歌台舞榭密集。本来，在封闭的坊市制度里不仅有宵禁，还规定除特殊情况外，所有的建筑都不能对街开门，必须开在坊里，由坊进入，因此街道两旁本不应该出现商业建筑或设施。由杜牧的“春风十里扬州路”和王建的“夜市千灯照碧楼”，我们可以想象扬州肯定不是高大的院墙和坊墙林立的封闭景象，而一定是街头熙熙攘攘，店铺灯火辉煌，是可以临街开店的，这样才称得上是“春风十里”。

从《卖炭翁》看财政体制变化

白居易的《卖炭翁》写道：“卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。……一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。”

诗中所写的卖炭翁，好不容易烧了一车炭到市场上来卖，却被帮宫廷采买的宦官强行夺取了，只给了很少的一点报酬。

为什么宫市使，也就是为内廷采买的宦官要抢老人这车炭呢？这车炭到底值不值钱？第二个问题，宦官为什么能出现在京城的市场上？

据史料记载，唐都城建在长安，附近南山上的树木多充当了建筑所需，基本上已经被砍伐殆尽了。京城不管是对建材还是对木炭的需求量都是非常大的，卖炭翁好不容易烧出一车炭，它是稀缺物资，这也是为什么宫市使要去抢这车炭。这也从一个侧面说明人口的集中使生态平衡被打破，长安周围自然环境遭到了很大的破坏。

那么，宦官为什么会出现在市场上？唐朝以前，内廷的供应由司农寺、少府监、太府监（寺）等部门负责计划调拨，唐朝中后期的财政制度改革，使内廷以皇帝为首设立了自己的私库，皇帝直接掌握着很多财富，可以用来赏赐、采购，用作内宫的花费。

宫市使的出现跟唐玄宗有关。杨贵妃有个族兄杨国忠，唐玄宗委派他做内廷市买使，也就是为内廷采购，“安史之乱”以后，大内的财政已经被宦官掌握了，宫市使也就转而由宦官担任，所以我们在《卖炭翁》这首诗中可以看到宦官出现在了集市上。综 合

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